محل تبلیغات شما

وبلاگ فرهنگی مذهبی مــــــــــنهاج




دانلود کتاب اشعار شاعران ایران برای موبایل


دانلود کتاب اشعار شاعران ایران برای موبایل

مجموعه دیوان های اشعار شعرا، کتب الکترونیکی موبایل دیوان های شعر شاعرین است.

کتاب های این مجموعه:
– گزیده اشعار ملک الشعرای بهار
– گزیده اشعار صائب تبریزی
– هفت اورنگ جامی
– شهریار
– شاهنامه فردوسی
– دیوان اشعار مسعود سعد سلمان
– دیوان‌محتشم‌کاشانی
– دیوان‌سلمان‌ساوجی
– دیوان ناصر خسرو
– دیوان سعدی
– دیوان خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی
– دیوان حکیم‌ابوالمجد مجدود بن آدم سنائی غزنوی
– دیوان بیدل دهلوی
– دیوان اشعار پروین اعتصامی
– دیوان اشعار منوچهری دامغانی
– دیوان اشعار اوحدالدین انوری
– دیوان اشعار رهی معیری
– دیوان اشعار افضل‌الدین خاقانی
– خمسه نظامی
– غزلیات حافظ


لینک دانلود - Download


راهنمای نصب:

برای حذف لایسنس برنامه ها (در صورت نیاز) از Lucky Patcher استفاده کنید.

فروشگاه گوگل پلی را می توانید از Google Play Store Modded دانلود کنید.



اختلال شخصیت اسکیزوتایپی (اسکیزوتایپال) در DSM (Schizotypal(Personality) Disorder)

اختلال شخصیت اسکیزوتایپی حتی به نظر افراد غیر متخصصهم بسیار عجیب و غریب می آیند. تفکر جادویی، عقاید منحصر به فرد، افکار انتساب بهخود، خطاهای ادراکی (illusion)، و مسخ واقعیت (derealization) همگی جزء زندگی هر روزه فرد اسکیزوتایپی است.

همه گیرشناسی اختلال شخصیت اسکیزوتایپی

ایناختلال در قریب ۳ درصد از جمعیت پیدا می شود. نسبت جنسی آن معلوم نیست. در بستگانتنی (بیولوژیک) بیمار مبتلا به اسکیزوفرنی،بیشتر از گروه های شاهد (کنترل) است و میزان همگامی دوقلوهای تک تخمکی از نظرابتلا به آن بیش از دو قلوهای دو تخمکی است ( در یک مطالعه سی و سه درصد و درمقابل چهار درصد).

تشخیصاختلال شخصیت اسکیزوتایپی

اختلال شخصیتاسکیزوتایپی را بر اساس تفکر، رفتار، و ظاهر منحصر به فرد بیمار تشخیص می دهند.گرفتن تاریخچه ممکن است دشوار باشد، چون ارتباط و مکالمه بیمار، غیر معمول است.


ناتوانی عقلانینامشخص: (Unspecified IntellectualDisability)


این طبقه مخصوصافراد بالای ۵ سال است که اجرای ارزیابی میزان ناتوانی عقلانی(اختلال عقلانی رشدی) بهوسیله روش های موجود محلی، به دلیل اختلالات حسی یا جسمانی مرتبط، مانند نابینایییا ناشنوایی پیش زبانی؛ ناتوانی حرکتی؛ یا وجود رفتارهای مشکل آفرین شدید یااختلال روانی همزمان، دشوار یا غیرممکن است. این طبقه فقط باید در موقعیت هایاستثنایی مورد استفاده قرار گیرد و مستم ارزیابی دوباره بعد از یک مدت است.


اختلال تاخیر کلی رشد: (Global Developmental Delay)


اینتشخیص وقتی برای افراد زیر ۵ سال به کار می رود که شدت بالینی علایم به شکلی معتبردر اوایل کودکی قابل سنجش نیست. از این طبقه تشخیصی وقتی استفاده می شود که فرد بهشاخص های رشدی مورد انتظار در چند حوزه عملکرد هوشی نرسیده است و برای کودکانیکاربرد دارد که قادر به انجام ارزیابی جامع عملکرد هوشی نیستند مانند کودکانی کهخیلی کوچک هستند ( قادر به انجام آزمون ها نیستند ). این طبقه تشخیصی را باید پساز گذشت چند سال مجددا” مورد بازبینی قرار داد
.


ناتوانی عقلی (اختلال عقلانی رشدی ) بر اساس DSM

IntellectualDisability   ناتوانی عقلی ( اختلالعقلانی رشدی )

کمبودهای عقلانی و انطباقی که برای اولین بار در کودکی آشکار شده اند.

طبقه بندی بین المللی بیماری ها (ICD) ازاصطلاح اختلال عقلانی رشدی استفاده می کند.

ویراست قبلی DSM از اصطلاح عقبماندگی ذهنی استفاده می کرد اما DSM-5 از اصطلاح ناتوانی عقلی استفاده کرده است و اصطلاح اختلال عقلانی رشدیرا در پرانتز ذکر می کند.

ملاک های ناتوانی عقلی در DSM-5 در سه مجموعه قرار می گیرند:

A-توانایی های عقلی عمومی

شاملاستدلال، حل مساله،قضاوت، توانایی درس گرفتن از تجربه، یادگیری تحصیلی

برایارزیابی آنها از آزمون های استاندارد استفاده می شود.

آزمونها باید از لحاظ فرهنگی برای شخص مناسب باشند. هم از نظر زبان و هم از نظر تفاوتهای فرهنگی در شیوه ای که فرد ارتباط برقرار می کند، حرکت و رفتار میکند. نقطه برش برای برآورده کردن این ملاک، هوش ۷۰ یا پایین تر است.

B- عملکرد انطباقی

منظورعملکرد انطباقی نسبت به سن و گروه فرهنگی فرد در انواع فعالیت های روزانه مانندارتباط، مشارکت اجتماعی و زندگی مستقل است. این عملکردها نیز از طریق آزمون هایاستاندارد و متناسب از لحاظ فرهنگی سنجیده می شوند.

C- سن شروع

اختلالباید قبل از ۱۸ سالگی شروع شده باشد.

پساز تشخیص ناتوانی عقلی، مرحله بعدی ارزیابی میزان شدت است.  سطوح شدت: خفیف،متوسط، شدید، عمیق

درویراست قبلی طبقه بندی شدت بر اساس نمرات آزمون هوش بود. اما در DSM-5 سطوح شدت بر این مبنا استوار است که فرد تا چه اندازه می تواند درسه زمینه مفهومی، اجتماعی و عملی سازگار یا منطبق شود.

بیانملاک ها در DSM-5 مشخصتر از ویراست قبلی است و متخصصان را مم به استفاده از آزمون هایی می کند کهحساسیت فرهنگی دارند. این ها باعث تشخیص و درمان بهتر می شود.

تقریبایک درصد جمعیت دنیا ناتوانی عقلی دارند. شیوع در کشورهای فقیر بیشتر است. بالاترینشیوع در مناطق فقیرنشین شهری یا محیطهای روستایی شهری مختلط دیده می شود. میزانشیوع در کودکان و نوجوانان بالاتر از بزرگسالان است.



چرا در اسلام برده داری و كنیزداری ممنوع نشد؟


اصولا قضاوت در خصوص برخی مسایل نمی تواند تک بعدی و یک جانبه باشد. برای رسیدن به قضاوتی منصفانه و عادلانه در مورد آن ها نیاز است که انسان حقیقت جو، همه جوانب و ابعاد زمانی و مکانی و فرهنگی و اجتماعی مسئله را با دقت بررسی کند تا به نتیجه برسد.
موضوع برده داری در اسلام یکی از این موارد ویژه است. اسلام پس از شکل گیری در خصوص برخی انحرافات به طور ضربتی و قاطعانه برخورد کرد. اما در بسیاری از موارد هم برخورد این گونه نبود و به حکم عقل هم نباید این گونه باشد؛ به عنوان مثال در خصوص حکم شراب این گونه نبوده و این حکم به مرور زمان و تا حدودی تدریجی ابلاغ شده است. معمولا برخوردهای جدی و ضربتی اسلام در خصوص مشکلات عمیق عقیدتی بود، نه معضلات اجتماعی که حل آن نیاز به فرایندی حساب شده و دقیق دارد.

اما در خصوص برده داری پیش از هر چیز لازم است وضعیت این فرهنگ در جوامع آن روز مد نظر قرار گیرد. آن گاه شیوه برخورد اسلام با این پدیده زشت بررسی گردد؛ در واقع ما با یک فرهنگ اشتباه و عادت نادرست مواجه نیستیم. بلکه با یک ساختار پیچیده اجتماعی مواجهیم که در همه اجزا و تار و پود جامعه راه یافته، اقتصاد و فرهنگ و معیشت و دیگر ارکان جامعه با آن درهم تنیده است.
وجود بردگان در جوامع گوناگون آن قدر عمیق و بدیهی بود که در متمدن ترین کشورها تا حدود ۱۵۰ سال پیش بردگان جزء جداناپذیر بسیاری از جوامع بودند . تصور حذف برده ها از ساختار زندگی فردی و اجتماعی به ذهن کسی خطور نمی کرد ؛ مسلما این مساله در ۱۴۰۰ سال پیش بسیار عمیق تر و ریشه ای تر در جامعه استقرار داشت. اسلام نمی توانست با این مساله به شکلی سطحی و به اصطلاح انقلابی برخورد نماید.

اما در خصوص نوع نظر اسلام به این مساله باید گفت:
از آیات قرآن به دست می آید اسلام با بردگان و برده داری به عنوان حقیقتی موجود در جامعه برخورد کرده، احکام و راهکارهایی مشخص را در خصوص مواجهه با این حقیقت موجود و جهت گیری آن به سمتی معین ارائه داده است. با اندکی تامل می توان دریافت راهکارهای اسلام قوی ترین و منطقی ترین شیوه در مسیر منتفی نمودن و از بین بردن این فرهنگ غلط بوده است.
اسلام به هیچ وجه به برده داری به عنوان یک اصل و ضرورت نگاه نمی کند، بلکه تنها راهکارهایی برای برخورد درست با این حقیقت موجود ارائه می دهد. در واقع ابتدا برای اساس این مساله فلسفه و ساختار معینی تعریف کرده، تبیین می کند که در منظومه فکری اسلام در حقیقت انسانی افراد تفاوتی وجود ندارد. تفاوت انسان ها تنها در تقوا و ایمان آن هاست تا مولی هیچ گاه انسانیت خود را بالاتر از برده اش نبیند. این مساله یکی از مهم ترین معضلات در مبنای فکری برده داری بود که البته طرح همین مساله بیش از هر چیز برای کفار و مشرکان قریش ناگوار بود.


. در ادامه مطلب.


چرا برده‌داری در اسلام حرام نگردیده است؟

پرسش"
چرا برده‌داری در اسلام حرام نگردیده است؟ در حالی که خداوند متعال در قرآن مجید (آیه شریفه لا اکراه فی الدین) انسان را در انتخاب دین دارای اختیار و حق انتخاب دانسته است.

پاسخ اجمالی"

در برخورد اسلام با این مسأله برده داری باید به این نکات توجه داشت که:

1 - اسلام هرگز ابداع کننده بردگى نبوده است.

2 - اسلام به سرنوشت دردناک بردگان در گذشته به عنوان یک معضل بزرگ اجتماعی نگریسته است.

3 - اسلام براى آزادى بردگان طرح بسیار دقیق و حساب شده ای ارائه کرده است. زیرا گاه نیمى از جامعه را بردگان تشکیل مى‏دادند، که نه کسب و کار مستقلى داشتند، و نه وسیله‏اى براى ادامه زندگى. اگر اسلام با یک فرمان عمومى دستور مى‏داد همه بردگان را آزاد کنند ، یا بیشتر آنها تلف مى‏شدند و یا این جمعیت عظیم بیکار و گرسنه ای که محرومیت به او فشار ‏آورده به همه جا حمله‏ور می شد و درگیرى و خونریزى به راه انداخته نظم جامعه را مختل می کرد.بنابراین اسلام طرح و برنامه حساب شده ای وضع کرد تا اینان تدریجا آزاد شده و جذب جامعه گردند .

این طرح مواد زیادى دارد که عبارتند از :

ماده اول - بستن سرچشمه‏هاى بردگى

ماده دوم - گشودن دریچه آزادى

ماده سوم - احیاى شخصیت بردگان

ماده چهارم - رفتار انسانى با بردگان

ماده پنجم – اعلام انسان‏فروشى بعنوان بدترین کار !

پیشوایان اسلام اگر برده یا بردگانی در اختیار داشتند در قالب همین برنامه حساب شده و حکیمانه اسلام بوده است و معاشرت آنان با بردگان به گونه ای بود که در بسیاری از موارد وقتی برده ای را آزاد می کردند آن برده حاضر نمی شد منزل امام (ع) را ترک کند.

 

علاوه بر این، برخورد و معاشرت رهبران دین با بردگان یک الگوی عملی برای مسلمانان در برخورد با این مسأله بسیار مهم ، در جهت از بین بردن برده داری بوده است.

 

اما در ارتباط با شبهه ی شما در رابطه با تناقض مسأله ی برده داری و آیه ی شریفه ی لااکراه فی الدین» لازم است ذکر کنیم که: مسأله ی برده داری با مسأله اختیار و آزادی انسان در انتخاب دین و عقیده تفاوت بنیادین دارد. به تعبیری روشنتر آیه ی شریفه اشاره به رد اجبار و اکراه در پذیرش دین و عقیده دارد و مربوط به روح انسان و امری درونی است لکن برده داری مربوط به استثمار جسم و وجود بیرونی انسان هاست. کما این که در طول تاریخ انسان هایی نظیر بلال حبشی و . که به حسب ظاهر برده بوده اند اما در انتخاب عقیده و دین روحی آزاد و مختار داشته و اسلام را پذیرفته اند و از آنطرف انسانهایی نظیر ابولهب و . که به حسب ظاهر آزاد بوده اند اما از لحاظ روحی در بند و اسارت شهوات و تمنیات نفسانی و دنیوی بوده اند و با حقیقت اسلام به مقابله برخاستند.


پاسخ تفصیلی"   >>>  در ادامه مطلب.


نرم افزار اندروید جزوه نهایه پ9 (از اول کتاب نهایه تا آخر مرحله ششم)

قیمت: 4000 تومان
نوسینده: آقای قاضوی

بعد از اینکه قمیت کتاب پرداخت شد، حداکثر تا 24 ساعت بعد فایل به ایمیل یا تلگرام شما ارسال خواهد شد.
لطفا بعد از خرید و پرداخت قیمت ، در قسمت (تماس با ما) در بالای صفحه، نام محصول و شماره موبایل و ایمیل خود را ارسال فرماید، و نرم افزار حداکثر تا 24 ساعت بعد برای شما ارسال خواهد شد.
فایل pdf  جزوه هم موجود است در صورتی که تمایل به خرید pdf جزوه نهایه بودید ، بعد از پرداخت قیمت در قسمت تماس باما به جای درخواست نرم افزار، فایلpdf آنرا درخواست کنید، و فایل حداکثر تا 24 ساعت بعد به تلگرام یا ایمیل شما ارسال خواهد شد.
برای تست نرم افزار میتوانید فایل دمو زیر را دانلود کنید.
دانلود فایل دمو نرم افزار جزوه نهایه پ9



Image result for ‫خرید‬‎
برای خرید نسخه کامل نرم افزار و یا دریافت فایل pdf جزوه نهایه، کلیک کنید

نگاهی گذرا به زندگینامه رهبر
سید على حسینی ‌اى فرزند مرحوم حجت‌الاسلام‌ و المسلمین حاج سید جواد حسینى ‌اى،در فروردین ماه سال ۱۳۱۸ شمسی برابر با ۱۳۵۸ قمرى در مشهد مقدس چشم به دنیا گشود.او دومین پسر خانواده بود و زندگى مرحوم سید جواد ‌اى هم مانند بیشتر ون و مدرسان علوم دینى، بسیار ساده:پدرم روحانى معروفى بود، اما خیلى پارسا و گوشه‌گیر [.]زندگى ما به‌سختى مى‌گذشت. من یادم هست شب‌هایى اتفاق مى‌افتاد كه در منزل ما شام نبود.مادرم با زحمت براى ما شام تهیه مى‌كرد. [.] آن شام هم نان و كشمش بود.»
امّا خانه اى را که خانواده سیّد جواد در آن زندگى مى کردند، رهبر انقلاب چنین توصیف مى کنند:
منزل پدرى من که در آن متولد شده ام، تا چهارـ پنج سالگى من، یک خانه 60 ـ 70 مترى در محّله فقیر نشین مشهد بود که فقط یک اتاق داشت و یک زیر زمین تاریک و خفه اى! هنگامى که براى پدرم میهمان مى آمد (و معمولاً پدر بنا بر این که روحانى و محل مراجعه مردم بود، میهمان داشت) همه ما باید به زیر زمین مى رفتیم تا مهمان برود. بعد عدّه اى که به پدر ارادتى داشتند، زمین کوچکى را کنار این منزل خریده به آن اضافه کردند و ما داراى سه اتاق شدیم
رهبرانقلاب از دوران کودکى در خانواده اى فقیر امّا روحانى و روحانى پرور و پاک و صمیمی، اینگونه پرورش یافت و از چهار سالگى به همراه برادر بزرگش سید محمد به مکتب سپرده شد تا الفبا و قرآن را یاد بگیرند. سپس، دو برادر را در مدرسه تازه تأسیس اسلامى دارالتعّلیم دیانتى» ثبت نام کردند و این دو دوران تحصیل ابتدایى را در آن مدرسه گذراندند.



در حوزه علمیه.



آخرین جستجو ها

بهار و پاییز امیرحسین مرجانی دانلود کارتون رایگان کانون شعر ایران مطالب اینترنتی فلزیاب 24 فلزیاب طلایاب گنجیاب 09055937146 inundisbo Brandy's collection Nicole's blog منتقد 1385